戊戌维新领袖---康有为

       康有为（1858—1927）近代思想家、政治家、文学家。字广厦，号长素。广东南海人。家为广东望族，世代为儒，以理学传家。祖父赞修，道光举人，曾为州学正、训导。父亲达初，早年从朱次琦游学，做过知县。康有为生于南海西樵之银塘乡(亦名苏村) 7岁能文，被目为神童。又有志于圣贤之学，开口不离圣人，乡里戏呼为“圣人”。19岁得从同县大儒朱次琦学习。朱次琦，号子襄，道光年间进士，教授于本乡礼山草堂，学者称九江先生。他沟通汉学与宋学，而直溯孔子，自有一套教学体系。除教授生徒经学、史学、掌故之学、性理之学、词章之学外，又注意学生孝悌、气节、气质、威仪等品德修养，“一时咸推为师表”。康有为从朱学习三年，思想颇受其影响，也为学业奠定了基础。
       康有为从礼山草堂回西樵山后，开始了接触新知识的时期。他在西樵山独学的4年中，除研究史学并由宋明性理而扩及佛学外，因结交张延秋编修，得知“京朝风气，近时人才及各种新书，道、咸、同三朝掌故”。又遍读当时所能见到的、由江南制造局及西方教会所译的各种西书。1882年，他赴京师应顺天乡试下第南归，复游上海。前此他曾游览香港，至此愈加感到“西人治国有方”，不可像古人那样把外域都看做是不开化的夷狄，更大量购买西书而归。从此遂大讲西学。由于广读西书，思想变化日益显着，自成其独特的体系。他学习算学，“以几何著人类公理”（同前），并着内外《康子篇》，内篇言天地人物之理，外篇言政教艺乐之事。
       1888年，在民族危机日益加深的刺激下，康有为开始接触实际政治，并以自己学习所得教授生徒和著书立说，扩大影响。同年，他赴京师应顺天乡试，又落第，鉴于中法战争后，国势日蹙，乃于9月发愤上万言书《上清帝第一书》，提出“变成法，通下情，慎左右”。书虽为顽固派所阻，未得上达，但引起朝野很大震动。次年归粤后，学海堂学生陈千秋、梁启超以弟子礼来请教，康有为对他们“所挟诗之数百年无用旧学，更端驳诘，悉举而摧陷廓清之”。陈、梁闻所未闻，遂退出学海堂，从康有为学习。康有为于1891年开万木草堂，讲义理之学、经济之学、考据之学、词章之学，从学者日益增多，有韩文举、梁朝杰、麦孟华、徐勤等，而陈千秋、梁启超为学长。康有为“讲中国数千年学术源流，历史政治沿革得失，取万国以比例断之”。同时又著书多种，以《新学伪经考》为最著名，陈千秋、梁启超协助编纂。
        1893年康有为中举人。次年会试落第，他的著述与讲学遭到给事中余晋珊严词弹劾，斥为“惑世诬民，非圣无法，同少正卯，圣世不容。请焚《新学伪经考》，而禁粤士从学”。经梁启超奔走营救始得解脱。冬游桂林，住风洞山，着手著述《春秋董氏学》、《孔子改制考》。这年下半年中日战争爆发，中国战败，洋务破产，举国悲愤。
        1895年春，康有为与梁启超一同入京参加进士考试，正值全权大臣李鸿章与日本签定和约成，割辽、台，并偿款二万万两，举国哗然，各省入京会试的举人情绪激烈。先有广东梁启超等联名数百人到都察院上书请代奏，各省分批继之，但毫无结果。于是康有为复主其事，以一昼二夜草疏万数千言，“伏乞皇上下诏鼓天下之气，迁都定天下之本，练兵强天下之势，变法成天下之治”。合十八省举人集议于松筠阉，参与上书联名的共1200余人，这就是有名的“公车上书”，是近代一次带有群众性的政治运动。而都察院以和约已签字，无法挽回，拒不收。上书后几日，会试榜发，康有为中进士第八名，授工部主事，他不到任。于两个月中又连上两书，对变法的内容、步骤作了具体补充，仍不得上达，遂南归。曾到南京游说张之洞开强学会，因学说不同未成。此后继续在万木草堂讲学，续成《孔子改制考》等书。又曾至澳门，与何君穗创办《知新报》，并完成由光绪十二年即着手编辑的《日本变政考》。又到桂林与唐景崧、岑春萱开圣学会。
        1897年，德国借口曹州教案，派兵强占胶州湾。12月康有为“万里浮海”，再赴京师上书言事。指出“瓜分之祸，迫在目前，其所以致之者，兼弱攻昧之历史公例然也。夫今日在列大竞争之中，图保自存之策，舍变法外，别无他图”。按轻重缓急，提出变法的次第，第一策“采法俄、日以定国是”，第二策“大集群才而谋变政”，第三策“听任疆臣各自变法”（《上清帝第五书》）。接着又上一书，均不得行。
        1898年正月初3，康有为被邀到总理衙门，李鸿章、翁同和、荣禄、廖寿恒、张荫桓等问以变法之宜。顽固派荣禄仍反对变法。次日，康又进呈《日本变政考》及《俄彼得变政记》。初八日又应诏上统筹全局折，复又上一书。自光绪十四年至此共上清帝七书。4月28日康有为被光绪帝召见。至9月29日奉光绪帝密诏离京，共90日，即近代史上著名的“百日维新运动”，终因顽固派的镇压而失败。
        戊戌变法失败后，康有为流亡国外，赴日本、加拿大、英国，继续坚持君主立宪的保皇立场。在日本与梁启超一起拒绝与孙中山革命派合作。在英国，幻想借助英国势力干涉中国内政扶助光绪帝重掌大权，没有成功。
        1899年7月组织保皇会。次年义和团运动爆发，八国联军入侵京师。康有为组织门人唐才常创立自立军“勤王”。自立军失败，康避居印度大吉岭，除撰述《大同书》等书外，于1902年写了《与同学诸子梁启超等论印度亡国由于各省自立书》和《答南北美洲诸华商论中国只可行立宪不能行革命书》，其坚持立宪保皇、反对革命的种种论调遭到革命派章炳麟的严厉驳斥。此后，康有为离开印度，往返游历东南亚诸国和欧美十余国，后居南洋。
        1911年辛亥革命胜利后，他在日本，仍坚持反对民国，遭到孙中山指责。1913年因母丧归国，移居上海。
        1917年6月，长江巡阅使兼安徽督军张勋拥清废帝复辟，他至京，任弼德院副院长,直接参与“张勋复辟”的丑剧，写下一生中的最大败笔。张勋复辟失败，他去青岛。1927年3月21日，病逝于青岛。
        晚年在上海办天游学院，讲授国学。
        康有为属于今文经学派，著作丰富，最能代表其思想的有：①《新学伪经考》。他认为西汉只有十四今文博士，没有所谓古文经。西汉末刘歆力争新立博士的古文经，如《周礼》、《左传》、《毛诗》等，都是刘歆伪作。刘歆所以作伪经，是为帮助王莽篡汉，以乱孔子制作《六经》之真。所以伪经是新(王莽国号曰新)学，不是汉学。这样便动摇了清正统学派所谓汉学的基础，并启发学术界对古代典籍的怀疑。其说虽缺乏说服力，却发生了重大影响，直接波及“五四”以后的疑古派。②《孔子改制考》。他认为《六经》皆孔子所创作，目的在改定制度。为要取得人们的信任，孔子托之古代圣贤，而且以为周秦诸子无不托古改制。他所说改制，实即政治革命，社会改造。所以他喜言《春秋》公羊学派“通三统”、“张三世”之说，以为时代不同当随时因革，愈改革而愈进步。此说实为康有为变法维新的理论基础，并动摇了尊古信古的风气，使汉学宋学都失去基础。而其尊孔实置孔子于诸子之列，无形中又启发了人们疑孔。③《大同书》。此书在著作时间上有问题，康有为生前无完本。据云康密不以示人。此书以《春秋》公羊义的三世说，傅会《礼记》里《礼运》上一段话，以“大同”为“太平”之世。大同之世，无国家、种族、阶级、家庭等界限，儿童、老人各有教养，人人平等，无贵无贱，有享乐，无痛苦，有公德，无私产。实糅合佛教极乐世界、儒家大同思想和西方空想社会主义悬拟而成。康有为认为当时为小康之世，未到大同之世，公布则徒乱人意，故终生没有公布。
        毛泽东在《论人民民主专政》一文中写道：“洪秀全、康有为、严复和孙中山，代表了中国共产党出世以前向西方寻找真理的一派人物。”